من اقوال الشيخ
من كان مسافرا ولم يصل المغرب والعشاء فأدرك العشاء خلف إمام مقيم فالمختار أنه يصلي المغرب وحده، فإذا صلاها دخل معه في بقية العشاء، وذلك لاختلاف النية؛ فإن المغرب والعشاء متفاوتان بينهما فرق في عدد الركعات. هذا الذي نختاره. وأجاز بعض المشائخ أنه يدخل معهم بنية المغرب، فإذا صلوا ثلاثا فارقهم وتشهد لنفسه وسلم، ثم صلى العشاء، ولكل اجتهاده لا بأس أن يكتب المسلم اسمه في طرة المصحف (جانبه) مخافة اشتباه مصحفه بغيره، فقد لا يناسبه إلا مصحفه المخصص له، ولا بأس أن يكتب بعض الفوائد على الهوامش كتفسير كلمة أو سبب نزول أو ما أشبه ذلك. تعبير الرؤيا يرجع فيه إلى معرفة أشياء تختص بالرائي وما يتصل به، وكذا معرفة القرائن والأحوال، ومعرفة معاني الكلمات وما يتصل بها لغة وشرعا وما يعبر به عنها، وهذه الأمور ونحوها يختص بها بعض الناس لانشغالهم بمعرفتها وما يدور حولها، فعلى هذا لا يجوز لكل أحد أن يعبر الرؤى، فقد يفهم فهما بعيدا، وقد يأخذ التعبير من اللفظ لا من المعنى فيخطئ في ذلك. إن المؤمن بربه يرضى بالقضاء والقدر، ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، ويعلم أن في الابتلاء والامتحان خيرا كثيرا وأجرا كبيرا، وأن المصائب والنكبات يخفف الله بها من الخطايا، فيستحضر قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أصاب العبد المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه" متفق عليه اللسان أمانة،استودعه الله عندنا وأمرنا بأن نستعمله في الذكر وفي العلم وفي التعليم وفي النصيحة وما أشبه ذلك، ولا نستعمله في غيبة ونميمة ولا في هجاء ولا في عيب وقذف وهمز ولمز وما أشبه ذلك. وهكذا بقية الجوارح أمانات داخلة في قول الله تعالى: (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون) .
شرح سلم الوصول وأبواب من كتاب التوحيد
79321 مشاهدة
إثبات صفة البصر لله تعالى

بدأ بعد ذلك في صفات أخرى: صفة السمع، والبصر، والعلم:
وهو الـذي يـرى دبـيـب الــذر
في الظلمـات فـوق صم الصخــر
في هذا إثبات البصر، أنه -سبحانه وتعالى- وصف نفسه بأنه بصير، ويقول:
وسامـع للجـهـر والإخـفــات
بسمعــه الـواسـع للأصــوات
وصف نفسه أيضا بالسمع، البصر: إدراك المرئيات، المرئيات الشاخصة؛ إدراك ذلك يسمى إبصارا، والسمع: إدراك الأصوات وإدراك الحركات التي لها تأثير، فالله -سبحانه وتعالى- هو السميع البصير، أخبر عن بصره بأنه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء: إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وأخبر بأنه يرى كل شيء، اقرأ قول الله تعالى: الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ يرى حركاتك، ويرى تنقلاتك، وكذلك قال تعالى: وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ؛ يعني يرى الذر ويعلم حركاتها، ويرى ما في جوفها، يرى ما كان خفيا، يرى الذرة حين تسير في ظلمة الليل، ويرى أيضا ما هو مثلها، أو أصغر منها.
في أبيات للزمخشري يقول فيها:
يا من يـرى مد البعوض جناحــه
في ظلمة الليـل البهيـم الأليــل
ويرى مناط عروقها فـي نحرهــا
والمخ في تـلك العظـام النحــل
امنن علـي بتوبة تمحــو بهــا
ما قد مضـى لي في الزمـان الأول
يعني أنه سبحانه وتعالى هو الذي خلق هذه المخلوقات، وهو الذي قدر لها الأقوات، فيسمع أصواتها، ويرى مكانها، ولو كانت صغيرة، الذر: صغار النمل، النمل الصغير، وهو أنواع الذر: منه ما هو كبير، ومنه ما هو متوسط، ومنه ما هو صغير، فالصغير جدا هو الذي يسمى بالذر، قال تعالى: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ فجعل أو مثل بالذر لأنهم يشاهدون أنه من أصغر المخلوقات، يرى دبيب الذر؛ يرى مواضع الوطء من أقدامها، كم تخطو من خطوات، والموضع الذي وقعت عليه قوائمها، ولو كان ذلك في الظلمات، ولو كانت على صخرة صماء؛ فإن ذلك لا يخفى عليه.
فائدة إيماننا بهذا مراقبته مراقبة الله تعالى؛ إذا علم العبد أنه دائما بمرأى، ومسمع من ربه فإنه يراقبه، أو يشاهده تعرفون تفسير الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك الرتبة الأولى تسمى عين المشاهدة، والثانية تسمى عين المراقبة، أن تعبد الله كأنك تراه ماذا تسمى؟ عين المشاهدة، فإن لم تكن تراه فإنه يراك؛ هذه عين المراقبة، فمن علم بأن الله تعالى يراه فإنه يراقب الله فلا يقدم على ذنب، ولا يتجرأ على معصية، ولا على ترك طاعة؛ لأنه يعلم أن الله رقيب عليه، تذكرون قول الشاعر:
إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقـل
خلوت ولكـن قــل علـي رقـيـب
علي رقيب؛ الله تعالى يراقبك ويراك.
؛ ففائدة إيمانك برؤية الله تعالى أن تراقبه فلا تتجرأ على معصية، وأنت تعلم أنه يراك ولو كانت صغيرة، يقول بعض العلماء: لا تنظر إلى صغر الذنب؛ ولكن انظر إلى عظمة من عصيته، وهذه المراقبة تؤثر فيمن يؤمن بها دائما، ذكر ابن رجب في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم قال: راود رجلا أعرابية على نفسها في ظلمة الليل، وقال: ما يرانا إلا الكواكب، قالت: فأين مكوكبها؟ يعني الذي خلقها يرانا، كان ذلك سببا لارتداعه، وذكروا أن رجلا دخل على امرأة أو أدخلها في منزل وأرادها على نفسها، وقال لها: أغلقي الأبواب. فأغلقت الأبواب كلها، قال: هل بقي شيء من الأبواب؟ قالت: نعم الباب الذي بيننا وبين الله، فارتعد واقشعر جلده وخرج وتركها، فهكذا يكون أثر من يعلم بأن الله يراه.
جاء في حديث: أفضل العبادة أن تعلم أن الله يراك حيثما كنت ؛ يعني فإن هذا من الإيمان بالغيب، وقد أنكر الله تعالى على الذين لا يستحضرون عظمة الله تعالى ويعتقدون أنه لا يراهم ولا يسمعهم، في حديث عن عبد الله بن عمرو قال: اجتمع ثلاثة نفر في البيت الحرام في مكة في المسجد قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم، فقال بعضهم: أترون أن الله يرانا أو يسمعنا؟ فقال أحدهم: يسمعنا إذا جهرنا ولا يسمعنا إذا أخفينا، وقال الآخر: إن كان يسمعنا إذا جهرنا فهو يسمعنا إذا أخفينا، أنزل الله تعالى فيهم: وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ .
فنعرف بذلك فائدة إيماننا بهذا، أن نؤمن بأن الله تعالى يرانا ويرى كل شيء، فإننا إذا آمنا بذلك لم نتجرأ على ذنب ولم نفعل أية معصية، كيف نفعلها وربنا يشاهدنا؟ كيف نفعلها وقد نهانا الله عنها؟ كيف نفعلها وقد توعد الله عليها بالعقاب؟
فنقول: الذين يتجرءون على المعصية يستخفون برؤية الله تعالى، والذين يتحاشون من المعاصي يستحضرون رؤية الله تعالى، كما ذكر أن فلانا سمي في بعض الروايات الذي كان قد عشق معشوقته، وأخذ يشبب بها، وأخذ يتمنى لقاءها، سأله رجل فقال: لو خلوت بها في مكان لا يراكما إلا الله تعالى ماذا تفعل معها؟ فقال: لا أجعل ربي أهون الناظرين، يعني لا أتهاون بنظر الله تعالى، فهكذا يكون العارف بالله تعالى.

كتب ذات صله