أسماء الله وصفاته
أهل السنة يثبتون أن الله تعالى متكلم
ننتقل إلى صفة الكلام وهي أيضا صفة كمال، وهذه الصفات الثلاث، ذكرنا: أن الأشاعرة أثبتوها، وقالوا : إن الحي إذا أثبتت له الحياة فلا بد أن يكون سميعا أو ضده بصيرا أو ضده متكلما أو ضده .
فالأشاعرة أثبتوا صفة الكلام، وأثبتوا أن القرآن كلام الله؛ ولكن لم يثبتوه حقيقة -لم يثبتوا الكلام حقيقة كما أثبته أهل السنة- المعتزلة يصرحون بأن الله لا يتكلم، ويصرحون بأن الكلام كلام الله الذي هو القرآن هو مخلوق، الأشاعرة يقولون: إن الله يتكلم؛ ولكن ينفون الكلام الحقيقي، وكذلك أيضا يثبتون أو يقولون: إن كلام الله هو المعنى ليس اللفظ، وينكرون أن الله يتكلم بكلام مسموع.
أهل السنة يثبتون أن الله تعالى متكلم، ويتكلم إذا شاء، ولهم أدلة على ذلك، أدلة جلية ظاهرة، فمن الأدلة ما ذكر الله تعالى: أنه كلم موسى اسم> وهذا نص في قول الله تعالى: رسم> وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا قرآن>
رسم> أكده بقوله: تكليما يدل على أنه سمع كلام الله، ثقلت هذه الآية على المعتزلة، ذكر أن أحدهم جاء إلى أبي عمرو القاري اسم> أحد القراء السبعة من أهل العراق اسم> فقال: أريدك أن تقرأها بلفظ وكلم الله َ موسى اسم> تكليما، يريد بذلك أن موسى اسم> هو المكلِّم ليس الله أي أن موسى اسم> كلم الله .
ولكن أبا عمرو اسم> رحمه الله خصمه فقال: هب أني قرأتها كذلك، أو أنك قرأتها أنت كذلك، فكيف تصنع في قول الله تعالى في سورة الأعراف: رسم> وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قرآن>
رسم> فبهت ذلك المعتزلي، حيث إن هذه الآية لا يمكن تصحيفها، لا يمكن أن يحرفها تحريفا لفظيا، وهي صريحة بأن ربه هو المكلِّم رسم>
وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قرآن>
رسم> كذلك خصه الله تعالى بلفظ الكلام، في قوله تعالى: رسم>
إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي قرآن>
رسم> وإنه صريح في أنه خصه بكلامه الذي سمعه منه إليه.
وقد ذكر شيخ الإسلام أن المعتزلة حرفوا قوله رسم> وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى قرآن>
رسم> فقالوا: إن التكليم هنا هو التجريح أي: جرحه بأظافير الحكمة ؛ لأن الكلم هو: الجرح، في الحديث رسم> ما من مكلوم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي رسم> فهذا حملهم عليه إنكار هذه الصفة، جرحه لا شك أن التجريح يعتبر عذابا، والله تعالى أكرم من أن يعذب نبيه وكليمه موسى اسم> ثم يرد عليه بالآية التي ذكرنا رسم>
إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي قرآن>
رسم> فإنه صريح، ولم يقل: بتكليمي أو بتجريحي، وبكلامي، ثم يرد عليهم بآيات النداء، وبآيات المناجاة في حق موسى اسم> في عدة مواضع مثل قوله تعالى: رسم>
وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا قرآن>
رسم> النداء لا يكون إلا بكلام مسموع، أنت إذا قلت: ناديت فلانا، معناه صوتت له حتى سمع نداءك، فالله تعالى نادى موسى اسم> في المنظومة الشيبانية يقول:
على الطـور نـاداه وأسمعـه الندا | .................................... |
ناداه وأسمعه النداء، والنداء لا يكون إلا بكلام ومثله قوله تعالى: رسم>
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
فقلـت ادعـي وأدعـو إن أنــدى | لصــوت أن ينــادي داعيــان |
ينادي داعيان، أثبت أنه صوت، وكذلك ورد في الحديث رسم>
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
![](/images/b2.gif)
![](/images/b1.gif)
مسألة>