من اقوال الشيخ
اختار بعض العلماء أن وقت الختان في يوم الولادة، وقيل في اليوم السابع، فإن أخر ففي الأربعين يوما، فإن أخر فإلى سبع سنين وهو السن الذي يؤمر فيه بالصلاة، فإن من شروط الصلاة الطهارة ولا تتم إلا بالختان، فيستحب أن لا يؤخر عن وقت الاستحباب.أما وقت الوجوب فهو البلوغ والتكليف، فيجب على من لم يختتن أن يبادر إليه عند البلوغ ما لم يخف على نفسه عيادة المريض سنة مؤكدة، وقد رأى بعض العلماء وجوبها. قال البخاري في صحيحه: باب وجوب عيادة المريض. ولكن الجمهور على أنها مندوبة أو فرض على الكفاية، وقد ورد في فضلها قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن المسلم إذا عاد أخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع" رواه مسلم. (الخرفة: اجتناء ثمر الجنة) لم يوجد أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دخل في بدعة ولا خالف السنة ولا جماعة المسلمين،ولا خرج على أئمة الدين بل الصحابة كلهم عدول؛ وذلك لأنهم تلقوا الوحي من النبي مباشرة فوصل الإيمان إلى قلوبهم، فلم يكن إيمانهم عن تقليد بل عن فقه واتباع. اللسان أمانة،استودعه الله عندنا وأمرنا بأن نستعمله في الذكر وفي العلم وفي التعليم وفي النصيحة وما أشبه ذلك، ولا نستعمله في غيبة ونميمة ولا في هجاء ولا في عيب وقذف وهمز ولمز وما أشبه ذلك. وهكذا بقية الجوارح أمانات داخلة في قول الله تعالى: (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون) . الدين الذي في ذمة من هو قادر على الوفاء يزكى؛ لأنه بمنزلة الأمانة عنده، ويقدر صاحبه أن يأخذه ويتحصل عليه متى طلبه، وأما الدين الذي عند معسر أو مماطل ولو كان غنيا، فإن صاحبه لا يقدر على الحصول عليه، ولو طالبه قد يدعي الإعسار والفقر، فمثل هذا المال كالمعدوم، فلا زكاة عليه إلا إذا قبضه
شرح رسالة أبو زيد القيرواني
46148 مشاهدة
القرآن كلام الله تعالى والرد على من أنكر ذلك


ثم يقول: وأن القرآن كلام الله ليس بمخلوق فيبيد، ولا صفة لمخلوق فينفد. وهذه مسألة عظيمة: مسألة القرآن، وهي التي امتحن فيها الأئمة؛ لما أن المعتزلة استولوا على الخليفة المأمون ولقنوه عقيدتهم عند ذلك، زينوا له أن يمتحن العلماء من أهل الحديث، وأن يعذبهم ليقولوا: إن القرآن مخلوق ولا يقولوا: إنه كلام الله فامتحن كثير من العلماء، وأوذوا ووافق بعضهم على أنه مخلوق، وادعوا أنهم مكرهون ومنهم: يحيى بن معين وغيره، ولما جاء دور الإمام أحمد صبر على الامتحان، وتصلب في ذلك، وثبت على أنه كلام الله تعالى، وضربوه ولكن ما تزحزح عن ذلك، ويقول عند الضرب؛ يقول: - يعني من شدة الضرب، ومن شدة الأذى - لا أرجع ولا أوافقكم:
ويقـول عند الضرب: لست بتابـع
يـا ويحـكم لكـم بـلا برهـان
أتـرون أني خائف مـن ضربكـم؟!
لا والإلــه الواحــد المنــان
فصبر على الضرب وعلى الأذى جاءوا إليه بعض أصحابه، وقالوا: وافقهم وأنت على ما أنت عليه حتى تتخلص؛ لأنه مكث في السجن نحو ثلاث سنين أو أكثر، وضرب أكثر من مائتي جلدة أو ثلاثمائة جلدة ضربا شديدا؛ حتى تمزقت ثيابه، وحتى تمزق جلده، ولكن الله تعالى ثبته حتى أغمي عليه، ومع ذلك صبر، لماذا؟ لما قيل له: وافق على ذلك، قال: ويحك اذهب فانظر من حول هذا القصر؟ ذهبوا فوجدوا حوله عشرات ومئات وألوف من الناس معهم محابرهم، ماذا تريدون؟
قالوا: نريد أن نكتب ما يقوله الإمام أحمد يقول: لو قلت: إنه مخلوق لكان هؤلاء الألوف يضلون بسببي؛ فلأجل ذلك صبر على هذا الأذى، وصبر على هذا التعذيب، لا شك أن هذا دليل على أنه عرف الحق وصبر عليه.
المعتزلة لهم شبهات؛ تجدون بعض شبهاتهم في شرح الطحاوية، استدلوا بمثل قوله: اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ والقرآن شيء، فنقول: إنه من صفات الله تعالى وصفات الله ليست بمخلوقة، فلا يجوز لكم أن تجعلوا شيئا من صفاته مخلوقا ولا حادثا؛ فهو صفة من صفات الله.
وكذلك أيضا يستدلون بقوله: إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا فيقولون: جعل بمعنى خلق، ويستدلون بقوله تعالى: وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ وأهل السنة يقولون: جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا يعني: صيرناه، والجعل ليس هو الخلق بل هو التصيير، ومنه قوله تعالى: وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا فليس معنى جعلوا خلقوا .
من المعتزلة الزمخشري صاحب التفسير الذي هو الكشاف ذكر بعض من ترجم له، لما كتب هذا التفسير، ابتدأه بقوله: الحمد لله الذي خلق القرآن، قالوا له: إنك بذلك تنفر الناس عن قراءته، فعند ذلك غيره إلي جعل القرآن؛ فالحاصل أن المعتزلة هم الذين يقولون: إن القرآن مخلوق، والمخلوق يموت.
ذُكر أن الإمام أحمد في آخر محنته لما جيء إليه ماذا رأيت؟ فقال: إني رأيت في المنام أني قمت أي لأقرأ، فقرأت في الركعة الأولى سورة الفلق، ثم قمت لأقرأ في الثانية، أردت أن أقرأ سورة الناس، فلم أقدر فنظرت فوقي، وإذا القرآن ميت فكفنته وصليت عليه ودفنته، فقال له الحاضرون: هذا خرافة، القرآن يموت؟!! فقال: أنتم الذين تقولون: إنه يموت، تقولون: إن القرآن مخلوق، وكل مخلوق يموت، فبهتوا لذلك.
فيقول المؤلف هاهنا: إنه ليس بمخلوق فيبيد، يعني: فيفنى ولا صفة لمخلوق فينفد، لأنه لو كان صفة لمخلوق لنفد كما ينفد الخلق.

كتب ذات صله