من اقوال الشيخ
من كان مسافرا ولم يصل المغرب والعشاء فأدرك العشاء خلف إمام مقيم فالمختار أنه يصلي المغرب وحده، فإذا صلاها دخل معه في بقية العشاء، وذلك لاختلاف النية؛ فإن المغرب والعشاء متفاوتان بينهما فرق في عدد الركعات. هذا الذي نختاره. وأجاز بعض المشائخ أنه يدخل معهم بنية المغرب، فإذا صلوا ثلاثا فارقهم وتشهد لنفسه وسلم، ثم صلى العشاء، ولكل اجتهاده logo إن غسل أعضاء الوضوء في اليوم خمس مرات دليل على أن الإسلام جاء بما ينشط البدن وينظفه، كما جاء بما يطهر الروح ويزكيها. فهو دين الطهارة الحسية والمعنوية. يجوز أن يعلم القبر بعلامات يعرف بها، فقد ثبت أنه صلى الله عليه و سلم لما دفن عثمان بن مظعون جعل عند قبره حجرا وقال: "أعرف به قبر أخي، وأدفن إليه من مات من أهلي". فيجوز أن يجعل علامة كحجر أو لبنة أو خشبة أو حديدة أو نحو ذلك، ليميز بها القبر عن غيره حتى يزوره ويعرفه.أما أن يكتب عليه فلا يجوز؛ لأنه قد نهي أن يكتب على القبور حتى ولو اسمه، وكذلك نهي أن يرفع رفعا زائدا عن غيره. اختار بعض العلماء أن وقت الختان في يوم الولادة، وقيل في اليوم السابع، فإن أخر ففي الأربعين يوما، فإن أخر فإلى سبع سنين وهو السن الذي يؤمر فيه بالصلاة، فإن من شروط الصلاة الطهارة ولا تتم إلا بالختان، فيستحب أن لا يؤخر عن وقت الاستحباب.أما وقت الوجوب فهو البلوغ والتكليف، فيجب على من لم يختتن أن يبادر إليه عند البلوغ ما لم يخف على نفسه إن أهمية الوقت معلومة عند كل عاقل؛ ذلك أن وقت الإنسان هو رأسماله، وهو عمره أيامه ولياليه، فإذا ما ضاع رأس المال، ضاعت الأرباح، وإذا عرف الإنسان ذلك، حرص على أن يستغلها ويستفيد منها وألا يضيعها، ليكون بذلك رابحا
shape
تابع لمعة الاعتقاد
bookdetails
77165 مشاهدة print word pdf
line-top
إنكار المعتزلة والأشاعرة للصفات الفعلية والرد عليهم

...............................................................................

أما المعتزلة والأشاعرة فإنهم ينكرونها، ويدعون أنها لا تليق بالخالق، وأنها فيها تشبيه. ثم يتكلفون في صرفها، فيقولون في قوله: وَجَاءَ رَبُّكَ أي: جاء أمره. وكذلك إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ أي: أمر الله. وهذا تحريف. ويفسرون الرضا بأنه: إرادة الإنعام. فيفسرونه بالإرادة؛ وذلك لأنهم يثبتون الإرادة.
الأشاعرة يثبتون الإرادة، فيقولون: الرضا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أي: أراد إنعامهم. والغضب غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ الغضب: إرادة الانتقام، هكذا يقولون، ويدعون أن الغضب الحقيقي لا يليق أن ينسب إلى الله تعالى. ويقولون: إن الغضب: غليان دم القلب لطلب الانتقام. وهذا لا يليق بالله؛ ومع ذلك يثبتون الإرادة.
فنقول لهم: إن الإرادة المعروفة هي: ميل النفس وانبساطها إلى ذلك الذي أريد نفعه.
فيقولون: هذه إرادة المخلوقين، ولا نثبتها؛ وإنما نثبت إرادة تليق بالله.
فالجواب أن نقول: إن قولكم: الغضب: غليان دم القلب. هذا غضب المخلوقين، ولا يليق بالله على هذه الصفة؛ وإنما نثبت غضبا يليق بالله تعالى.
ولا شك أن المؤمن إذا أثبت هذه الصفات ظهرت عليه آثارها، فإنه إذا عرف أن الله تعالى يرضي التمس أسباب الرضا، متي يكون ربي راضيا عني؟ يبحث كيف يحصل على رضا الله تعالى، نقول: رضا الله تعالى يحصل بالطاعة، يحصل بالعبادة. فعليك أن تفعل العبادة؛ حتى تكون ممن رضي الله تعالى عنهم.
كذلك.. متي يكون الرب محبا لعباده؟ الله تعالى ذكر الصفات التي يحب أهلها، يحرص العابد على أن يكون من المحبوبين عند الله، فإذا قرأ آية: فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ قال: اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم سبب لمحبة الله. وإذا قرأ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ اتقى الله؛ حتى يحبه. وإذا قرأ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ حافظ على الطهارة، وحافظ على التوبة؛ حتى يحبه الله.
وكذلك بقية الصفات التي يحب الله تعالى أهلها، ويعرف أيضا أنه إذا أحبه إذا أحب العبد فإنه يوفقه، ويحميه، ويحفظه، ويسدد خطاه. ورد في الحديث القدسي الذي في صحيح البخاري قوله: ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل؛ حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به أي: وفقته؛ لأنه لا يسمع إلا ما يحبه الله، ولا يبصر، ولا يقرأ، ولا يتكلم إلا بشيء يحبه الله. إذا علم بأن الله تعالى يكره بعض خلقه بحث عن الأسباب التي تسبب كراهية الله تعالى له، فيعلم أن الله تعالى يكره المعاصي فلا يعصي ربه، يكره الذنوب، ويكره البدع ونحوها، ويكره أيضا أهلها المبتدعة، والعصاة ونحوهم. ففي الاعتراف بهذه الصفات فائدة؛ وهي: ظهور أثرها على العبد.

line-bottom
كتب ذات صله