من اقوال الشيخ
شرع الله تطهير هذه الأعضاء وغسلها وتنظيفها عند القيام إلى الصلاة أو عند وجود حدث؛ حتى يصير المصلي نظيف البدن، وحتى يحصل له النشاط والقوة، وحتى يقبل على الصلاة بصدق ومحبة ورغبة logo إذا كان عقل المريض معه وفهمه وإدراكه فإن الأوامر والأحكام الشرعية تنطبق عليه، ويكلف بالصلاة والصوم والطهارة ونحوها بحسب القدرة، ويجوز مساعدته على الطهارة إن قدر على غسل أعضائه، فإن عجز عن استعمال الماء في أعضائه وشق غسلها عليه عدل إلى التيمم، فإن عجز فإن المرافق يقوم بذلك بأن يضرب التراب فيمسح وجهه وكفيه مع النية. القلوب أوعية؛ منها ما يستوعب الخير، ومنها ما يستوعب الشر. وأفضل القلوب هي التي تمتلئ بالخير،تمتلئ بالعلم وتمتلئ بالدين والعبادة، تمتلئ بالعلم النافع والعقيدة السليمة، هذه هي القلوب الواعية، وهي أرجى القلوب لتحصيل الخير الدين الذي في ذمة من هو قادر على الوفاء يزكى؛ لأنه بمنزلة الأمانة عنده، ويقدر صاحبه أن يأخذه ويتحصل عليه متى طلبه، وأما الدين الذي عند معسر أو مماطل ولو كان غنيا، فإن صاحبه لا يقدر على الحصول عليه، ولو طالبه قد يدعي الإعسار والفقر، فمثل هذا المال كالمعدوم، فلا زكاة عليه إلا إذا قبضه اختار بعض العلماء أن وقت الختان في يوم الولادة، وقيل في اليوم السابع، فإن أخر ففي الأربعين يوما، فإن أخر فإلى سبع سنين وهو السن الذي يؤمر فيه بالصلاة، فإن من شروط الصلاة الطهارة ولا تتم إلا بالختان، فيستحب أن لا يؤخر عن وقت الاستحباب.أما وقت الوجوب فهو البلوغ والتكليف، فيجب على من لم يختتن أن يبادر إليه عند البلوغ ما لم يخف على نفسه
shape
تفسير كلمة التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب
bookdetails
119618 مشاهدة print word pdf
line-top
عاقبة القبوريين

...............................................................................

والحاصل: أن هذه المعابد كان القبوريون يعظمونها، ويكثرون من التعبد عندها، ويدَّعون أن هذا ليس بشرك. قد رد عليهم المؤلف –رحمه الله- في كتابه كتاب التوحيد لما بوب أبوابا في وسط الكتاب، منها: باب ما جاء من الوعيد فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده؟ أي: فكيف إذا عَبَدَ الصالح؟ أورد قوله -صلى الله عليه وسلم- لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وأورد قوله: إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد؛ ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك .
ثم يقول -رحمه الله- فقد نهى عنه في آخر حياته، ثم إنه لعن وهو في السياق من فعل ذلك، والصلاة عندها من ذلك؛ وإن لم يبن مسجدا، وهو معنى قول عائشة مخافة أن يتخذ قبره مسجدا -يعني- تقول: ولولا ذلك لأُبرز قبره؛ ولكنه خشي أن يتخذ مسجدا. فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حوله مسجدا؛ ولكنهم دفنوه في حجرته؛ حتى يكون ذلك أبعد عن أن يُتخذ قبره مسجدا.
ثم يحتج القبوريون -الآن- بأن قبر محمد في وسط المسجد. والجواب: أنه كان في الأصل في وسط حجرته التي كان يسكنها؛ وإنما أدخل بعد موت الصحابة الذين بالمدينة فلا يعتبر إدخالهم له من أجل توسعة المسجد -لا يعتبر- جعلا له مسجدا.
ثم لم يقتصروا على قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا على قبور الصحابة كزيد بن الخطاب وعلي والزبير و الحسين وما أشبههم؛ بل تجاوزا إلى هؤلاء الذين لا يعرف لهم شيء من الصلاح، مثل هؤلاء الذي سماهم، مثل: شمسان وإدريس يقال له: الأشقر ويوسف وتاج وأمثالهم الذين في زمان المؤلف، كانوا يُعبدون ويُتقرب إليهم.
ذكرنا أن العالم الهندي الذي في ساكن لنجة لما أرسل إليه الشيخ كشف الشبهات رد عليهم -رد على القبوريين ونحوهم- بقصيدته الدالية المشهورة التي مطلعها:
جاءت قصيدتهم تـروح وتغتـدي
فـي سب ديـن الهـاشمـي محمدِ
إلى أن قال فيها:
قـالوا لـه يـا فـاجرا يـا كـافرا
مـا ضـره قـول العـداة الحُسَّدِ
قـالت قـريش قبلهـم للمصطفـى
ذا سـاحر ذا كـاهن ذا معتـدي
قـالوا يعـم المسلمـين جميعهـم
بـالكفـر قلنـا ليس ذا بمؤكـدِ
إلى أن قال:
الشـيخ شاهَدَ بعـضَ أهـل جهالة
يدعـون أصحـاب القبـور الهُمَّـد
تاجا وشمسانـا ومـا ضـاهاهمـا
مـن قبــة أو تربـة أو مشهـد
فدل على أن الشيخ كتب إلى ساكن لنجة واسمه ملا عمران والملا -عندهم- الشيخ أو العالم. وأنه كتب إليه: أن عندنا هؤلاء الأموات الذين يدعونهم من دون الله ويتقربون إليهم، فبين أن الشيخ ما أنكر إلا الشرك الذي هو عبادة أمثال هؤلاء، وأن هذا حقيقةً هو الذي يفسد معنى التوحيد، ويبطل عباداتهم، كأنهم لما قالوا: لا إله إلا الله جاءوا بما يفسدها، وهو شركهم بهؤلاء الأموات، فلم تنفعهم كلمة لا إله إلا الله.
هذا تقرير الشيخ -رحمه الله- على هذه الكلمة. والله أعلم.

line-bottom
كتب ذات صله