إذا عرف الصغير ربه، وعظم قدر ربه في قلبه، نشأ على طاعة الله تعالى، ونشأ على محبته، وأحب عبادة الله وعظمها في صغره، وسهلت عليه وداوم عليها في كبره، وكره المعصية ونفر منها، وكره كل ما نهى الله تعالى عنه؛ حيث أن آباءه يعلمونه الخير ويؤدبونه عليه logo إن المؤمن بربه يرضى بالقضاء والقدر، ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، ويعلم أن في الابتلاء والامتحان خيرا كثيرا وأجرا كبيرا، وأن المصائب والنكبات يخفف الله بها من الخطايا، فيستحضر قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أصاب العبد المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه" متفق عليه إن الغذاء الطيب من مكسب حلال يكسب القلب قوة، ويكسبه صفاء وإخلاصا، ويكون سببا في قبول الأعمال وإجابة الدعوات. والغذاء الطيب يكون سببا في بركة الله ومباركته للأعمال والأعمار والأموال، وأثر ذلك واضح، فقد ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (كل لحم نبت على سحت فالنار أولى به) شرع الله تطهير هذه الأعضاء وغسلها وتنظيفها عند القيام إلى الصلاة أو عند وجود حدث؛ حتى يصير المصلي نظيف البدن، وحتى يحصل له النشاط والقوة، وحتى يقبل على الصلاة بصدق ومحبة ورغبة إن المسلم الملتزم بدين الله ، والذي سار على صراط الله المستقيم ، سيجد دعاة الضلال والانحراف؛ وهم واقفون على جانبي الطريق، فإن أنصت لهم والتفت إليهم عاقوه عن السير، وفاته شيء كثير من الأعمال الصالحة. أما إذا لم يلتفت إليهم؛ بل وجه وجهته إلى الله فهنيئا له الوصول إلى صراط ربه المستقيم الذي لا اعوجاج فيه ولا انحراف
shape
شرح كتاب الآجرومية
140991 مشاهدة print word pdf
line-top
النوع الأول: الخفض بالحروف

...............................................................................


المخفوض: مخفوض بالحرف، ومخفوض بالإضافة، وتابع للمخفوض.
أما المخفوض بالحرف فهو الذي يخفض بحروف الخفض، بحروف الجر، وهي كثيرة. قد عدها بعضهم عشرين حرفا، في ألفية بن مالك يقول:
هـاك حـروف الجر وهي من إلى
حتى خلا حاشا عدا في عن على
مذ منذ اللام والكاف... أوصلها إلى عشرين، وإن كان بعضها محتملا، مثل: خلا، وعدا، وحاشا. قد تقدم في بعض الاستثناء أنها تخفض، أو تنصب، إذا قلت مثلا: قام القوم خلا زيدا، أو خلا زيدٍ، وإذا قلت مثلا: قرأت السورة عدا ورقةً، أو عدا ورقةٍ. قرأت الجزء حاشا آيةً، أو حاشا آيةٍ. يجر بها وينصب بها، منهم من يختار النصب، وكأنه هو الأشهر، ومنهم من يختار الجر، أي: الخفض.
نقول أما مِنْ : فمن معانيها الابتداء؛ لأنها حرف، فإذا قلت مثلا: خرجت من المسجد، فتقول إن من: حرف جر، وإنها تدل على الابتداء، وإنها تجر الاسم الذي تدخل عليه، فهنا مثلا: المسجد، دخلت عليه مِنْ، فَخُفِضَ آخرُه، خرجت من المسجدِ، وكذلك إذا قلت مثلا: أكلت من الطعام، فالطعام هنا مخفوض لدخول الحرف عليه.
أما حرف إلى فيقولون من معانيه: الانتهاء، أنت مثلا إذا قلت: سرتُ إلى المدينة، أو مشيتُ إلى البيت، فإلى يقال لها: حرف انتهاء، تدل على الانتهاء. إذا قلت مثلا: يتعلم المسلم إلى الموت، يعني: ينتهي تعلمه بالموت، ويكون الموت مجرورا بإلى، وهي تدل على الانتهاء.
وأما: عن فمن معانيها: المجاوزة، إذا قلت مثلا: أزلتُ، أو رميتُ السهم عن القوس، يعني: جاوزه، السهم كان ملاصقا في القوس، فرُمي به عنه. وكذلك إذا قلت: كشفتُ الثوبَ عن الطعام، رفعتُ الغطاءَ عن الإناء، هاهنا عن للمجاوزة، يعني أنه تعدى وجاوز المكان الذي كانت عليه. كذلك حرف على مشتق من العلو، تستعمل للعلو، وتأتي حرفا، وتأتي فعلا، قال تعالى إنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ علا: يعني تَرَفَّعَ، فهاهنا فعلٌ ماضٍ. وأما قوله: خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فعلى هنا: حرف عُلُوٍّ، يعني: صار الختم عاليا على القلوب. وكذلك إذا قلت مثلا: صعدت على الجبل، أو على السطح، فعلى هنا من معانيها العلو الذي هو الارتفاع.
وأما في فالأصل أنها حرف جر، ولكن تستعمل للظرفية، من حروف الظروف. الظرف أصله: الوعاء الذي يُجْعَلُ فيه غيرُه، فتقول مثلا: الجماعة في المسجد. المسجد أصبح ظرفا لهم، يعني: احتواهم. وكذلك إذا قلت: الكتابة في المصحف، المصحف ظرف للكتابة. وهكذا إذا قلت: الماء في السقاء، أصبح السقاء ظرفا لهذا الماء. فمن معانيها: الظرفية.
من حروف الجر: الكاف واللام والباء، الباء لها معان كثيرة، منها أيضا: الآلة، فإذا قلت مثلا: ذبحت الشاة بالسكين، أو قطعت الحبل بالسكين، فهاهنا تدل على الآلة التي يُسْتَعْمَلُ بها، دخلت الباء عليها. عرفنا أيضا أن الباء تكون من حروف القسم، يعني الْحَلِف، فإذا قلت مثلا: أحلف بِرَبِّي، أو حلفت بسم الله، فالباء حرف قسم، ومع ذلك فإنها تجر الْمُقْسَمَ به، في قوله تعالى: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ الباء دخلت على الاسم الشريف، فَجُرَّ، وعلامة جره كسر الهاء تأدبا.
وأما الكاف فإنها من حروف الجر، ولكنها تدل على التشبيه، قالوا: سئل أنس هل وجه النبي صلى الله عليه وسلم كالسيف؟ فقال: بل كالقمر. كالسيف: الكاف دخلت عليها، فصار مجرورا، كالقمر، القمر مجرور بالكاف، الكاف حرف تشبيه.
اللام من معانيها الملك أو الاستحقاق، فإذا قلت مثلا: المال لـ سعد، أو المنزل لـ خالد، اللام حرف جر، وتدل على الملك. أي أن هذا مملوك له، هذا البيت مثلا، أو هذا المال مملوك لزيد، فزيد مجرور باللام. وإذا قلت مثلا: الجلُّ للفرس، أو القيد للبعير، فهاهنا اللام حرف جر. ومن معانيها: الاختصاص، أي أنه يختص به، أن هذا القيد مختص بالبعير، هذه تسمى حروف الجر.
كذلك مذ ومنذ، إذا قلت مثلا: سرت مذ يوم الجمعة، أو إذا قلت مثلا: أنا عندك منذ اليوم، فمذ ومنذ دخلت على هذا الاسم، فأصبح مجرورا بهذا الحرف.
وبواو رُبَّ، هناك واو تقوم مقام رُبَّ. معروف أن رُبَّ من حروف الجر، وهي تدل على التقليل، تقول: رُبَّ رجل صالح لقيته، من معانيها التقليل.
أما الواو التي بمعناها، فهي أيضا تدخل على بعض الأسماء، وتعمل فيها عمل رُبَّ.
لا شك أن حروف الجر تعمل في الاسم، أنه يُجَرُّ آخرُه، وهذا خاص بما إذا كان منصرفا، وأما إذا لم يكن منصرفا فإنه يفتح، فإن قول الله تعالى قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ دخلت إلى على إبراهيم ولم تجره، لماذا؟ لأنه لا ينصرف، إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ثم قال: وَالْأَسْبَاطِ الأسباط مجرور، الذي قبله غير مجرور، لماذا؟ لأنه ممنوع من الصرف، للعلمية والعجمة، ومثله قوله تعالى وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إذا قلت مثلا: أنزل على داودَ لم يجر، على: حرف جر، ومع ذلك ما عملت فيها لأنه لا ينصرف، فالجر الظاهر إنما هو خاص بما ينصرف. وأما الذي لا ينصرف فإنه مجرور تقديرا.

line-bottom