من اقوال الشيخ
   جاء الشرع الشريف مرغبا في حسن المعاملة مع الأفراد والجماعات ؛ فحث على اختيار الرفقاء الصالحين ونفر من قرناء السوء، ورغب في زيارة الإخوان والأنس بهم، وأخبر بأن المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من صاحب العزلة؛ فإن الأول ينفع الناس ويرشدهم، ويتحمل ما ناله في ذات الله من إساءة وضرر. إن أهمية الوقت معلومة عند كل عاقل؛ ذلك أن وقت الإنسان هو رأسماله، وهو عمره أيامه ولياليه، فإذا ما ضاع رأس المال، ضاعت الأرباح، وإذا عرف الإنسان ذلك، حرص على أن يستغلها ويستفيد منها وألا يضيعها، ليكون بذلك رابحا من كان مسافرا ولم يصل المغرب والعشاء فأدرك العشاء خلف إمام مقيم فالمختار أنه يصلي المغرب وحده، فإذا صلاها دخل معه في بقية العشاء، وذلك لاختلاف النية؛ فإن المغرب والعشاء متفاوتان بينهما فرق في عدد الركعات. هذا الذي نختاره. وأجاز بعض المشائخ أنه يدخل معهم بنية المغرب، فإذا صلوا ثلاثا فارقهم وتشهد لنفسه وسلم، ثم صلى العشاء، ولكل اجتهاده لم يوجد أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دخل في بدعة ولا خالف السنة ولا جماعة المسلمين،ولا خرج على أئمة الدين بل الصحابة كلهم عدول؛ وذلك لأنهم تلقوا الوحي من النبي مباشرة فوصل الإيمان إلى قلوبهم، فلم يكن إيمانهم عن تقليد بل عن فقه واتباع. تفكروا في آيات الله وكيف بسط الله عز وجل الأرض، وجعل فيها الجبال والوهاد والأودية، والمنخفضات والمرتفعات والرمال والأبطحة، والمعادن التي في جوفها والمياه، وما شابه ذلك.فلو أن الإنسان أخذ يتدبر في هذه المخلوقات وأخذ يكرر ذلك لحفظ وقته من الضياع، وازداد يقينا وقوي إيمانه، ولم تتطرق إلى عقله الشكوك والتخيلات الشيطانية.
شرح كتاب الآجرومية
108734 مشاهدة
الخفض (الجر) وعلاماته

بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال -رحمنا الله تعالى وإياه- وللخفض ثلاث علامات: الكسرة، والياء، والفتحة.
أما الكسرة فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع: في الاسم المفرد المنصرف، وجمع التكسير المنصرف، وفي جمع المؤنث السالم.
وأما الياء فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع: في الأسماء الخمسة، وفي التثنية، والجمع.
وأما الفتحة فتكون علامة للخفض في الاسم الذي لا ينصرف.
وللجزم علامتان: السكون والحذف.
فأما السكون: فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع الصحيح الآخر.
وأما الحذف فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع المعتل الآخر، وفي الأفعال التي رفعها بثبات النون.

يستعمل الصنهاجي - رحمه الله - الخفض بدل الجر، وأكثر النحويين يستعملون لفظ الجر وهما بمعنى، فالخفض والجر هو الذي تكون له حركة الكسرة، فذكر أن للخفض ثلاث علامات، أي للجر ثلاث علامات: الكسرة، والياء، والفتحة. بدأ بالكسرة لأنها الأصل، وثنى بالياء لأنها تنشأ عن الكسرة إذا أُشْبِعَت، وثَلَّثَ بالفتحة لأنها أخت الكسرة في المد واللين.
الكسرة هي حركة الفعل التي هي فيها انكسار، وتُعطَى نصف الحرف، فإن الحركات تُعطَى نصف حرف فحركة الضم تعطى نصف حرف الواو، وحركة الفتح لها نصف حرف الألف، وحركة الكسر لها نصف حرف الياء.
الكسرة تكون في ثلاثة مواضع: في الاسم المفرد المنصرف. وقد تقدم أن الاسم المفرد هو: ما ليس مثنى، ولا مجموعا، ولا ملحقا بهما، ولا من الأسماء الخمسة. كأنهم عرَّفُوه بالنفي، ليس بمثنى مثل رجلين، أو رجلان، ولا مجموعا مثل زيدون أو رجال، ولا ملحقا بهما مثل اثنين أو عالمين ولا من الأسماء الخمسة، فيكون الاسم المفرد هو الاسم الفرد، نحو: رجل، فتقول: جلست عند رجل، أو دخلت في المسجد: مجرور بالكسرة، قرأت في الكتاب: مجرور بالكسرة، الكسرة الظاهرة سواء كان معها تنوين: عند رجل، أو بدون تنوين نحو: في المسجد. فالكسرة هي حركة الكسر التي في آخره. وتختص بالاسم المنصرف، أما الاسم الذي لا ينصرف فلا تظهر فيه الكسرة كما سيأتي.
كذلك في جمع التكسير المنصرف، هو الذي ليس فيه ما يمنعه من الكسر، ما يمنعه من الانصراف. فمثلا: إذا قلت: عند هؤلاء الرجالِ، قوله تعالى: فِي بُيُوتٍ مكسورة، وقوله: بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ الآصال جمع تكسير، أي مجرور بالكسرة. بالغدو: اسم مفرد، والآصال: جمع تكسير، وكلاهما مجرور بالكسرة، فإذا لم يكن منصرفا فإنه لا يكسر- ولو كان جمع تكسير- مثل مصابيح، فإنه جمع تكسير، جمع مصباح. ولا ينصرف.
الثالث: جمع المؤنث السالم: تظهر عليه الكسرة، فقوله تعالى: مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ هذا كله جمع مؤنث سالم مجرور بالكسرة، وإذا لم يكن منونا فإنك تقول: عند المؤمناتِ وعند الهنداتِ وعند الزينباتِ وما أشبه ذلك، وتقول: مجرور بالكسرة في آخره، الكسرة على التاء، هذه التي تظهر عليها الكسرة. الاسم المفرد، نحو: بالغدو، وجمع التكسير: بالآصال، وجمع المؤنث السالم: بالمؤمنات.

كتب ذات صله