من اقوال الشيخ
لا بأس أن يكتب المسلم اسمه في طرة المصحف (جانبه) مخافة اشتباه مصحفه بغيره، فقد لا يناسبه إلا مصحفه المخصص له، ولا بأس أن يكتب بعض الفوائد على الهوامش كتفسير كلمة أو سبب نزول أو ما أشبه ذلك. تعبير الرؤيا يرجع فيه إلى معرفة أشياء تختص بالرائي وما يتصل به، وكذا معرفة القرائن والأحوال، ومعرفة معاني الكلمات وما يتصل بها لغة وشرعا وما يعبر به عنها، وهذه الأمور ونحوها يختص بها بعض الناس لانشغالهم بمعرفتها وما يدور حولها، فعلى هذا لا يجوز لكل أحد أن يعبر الرؤى، فقد يفهم فهما بعيدا، وقد يأخذ التعبير من اللفظ لا من المعنى فيخطئ في ذلك. عيادة المريض سنة مؤكدة، وقد رأى بعض العلماء وجوبها. قال البخاري في صحيحه: باب وجوب عيادة المريض. ولكن الجمهور على أنها مندوبة أو فرض على الكفاية، وقد ورد في فضلها قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن المسلم إذا عاد أخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع" رواه مسلم. (الخرفة: اجتناء ثمر الجنة) قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك". فلو خانك إنسان فلا تجازه بالخيانة، بل اصفح وتجاوز عنه حتى يثيبك الله بالحسنى ويعفو عنك، ويعاقبه على خيانته إذا كان قد تعمدها، ولربما ندم إذا رآك تعامله بهذه المعاملة وهو قد خان! فيندم ويتخلق بأخلاقك؛ فيكون عملك هذا دعوة وسببا للتخلق بهذا الخلق العظيم. إن المسلم الملتزم بدين الله ، والذي سار على صراط الله المستقيم ، سيجد دعاة الضلال والانحراف؛ وهم واقفون على جانبي الطريق، فإن أنصت لهم والتفت إليهم عاقوه عن السير، وفاته شيء كثير من الأعمال الصالحة. أما إذا لم يلتفت إليهم؛ بل وجه وجهته إلى الله فهنيئا له الوصول إلى صراط ربه المستقيم الذي لا اعوجاج فيه ولا انحراف
الإرشاد شرح لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد
81709 مشاهدة
مسألة: حديث الأوعال

قوله:
( وروى أبو داود في سننه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن ما بين سماء إلى سماء مسيرة كذا وكذا.. - وذكر الخبر إلى قوله - ... وفوق ذلك العرش، والله - سبحانه - فوق ذلك فهذا وما أشبهه مما أجمع السلف - رحمهم الله - على نقله وقبوله، ولم يتعرضوا لرده، ولا تأويله، ولا تشبيهه، ولا تمثيله.
سئل الإمام مالك بن أنس رحمه الله فقيل: يا أبا عبد الله الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ( طه:5 ) كيف استوى ؟ فقال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة، ثم أمر بالرجل فأُخرج ) .

شرح:
هذا الحديث يسمى حديث الأوعال، ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في ( الواسطية )، ولما حصلت المناظرة بينه وبين الأشاعرة في دمشق وأرادوا أن ينكروا عليه، وكان مما استدل به هذا الحديث الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم خلْق المخلوقات، ثم قال في آخره: والعرش فوق ذلك، والله فوق العرش، وهو يعلم ما أنتم عليه .
لما ذكر الرسول - صلى الله عليه وسلم - السماوات ، وذكر البحار التي فوقها، وذكر الأوعال التي هي الملائكة الذين يحملون العرش، قال بعد ذلك: ( والعرش فوق ذلك ) يعني: فوق ظهور الأوعال، مع ذكره لعِظم خلقهم، والله فوق العرش دليل صريح بذكر الفوقية.
قالوا:إن الحديث في إسناده عبد الله بن عميرة وأنه لا يعرف إلا به، ولكن شيخ الإسلام يقول : إن هذا الحديث قد رواه كثير من الأئمة مؤيدين له ، ومن جملة من رواه إمام الأئمة ابن خزيمة في كتابه ( التوحيد ) المطبوع المشهور المحقق؛ ذكر في أول الكتاب أنه لا يروي إلا الأحاديث التي صحت وليس في أسانيدها طعن ولا انقطاع ، فهو روى هذا الحديث وسكت عنه ، وذلك دليل على ثبوته ، وفيه إثبات الفوقية أن الله - تعالى - فوق العرش الذي هو فوق المخلوقات، ولا دلالة أصرح من هذا الدليل .
والله فوق العرش ، وهو يعلم ما أنتم عليه يعني: أنه مع علوه، فهو - سبحانه - يطلع عليكم، ولا يخفى عليه منكم خافية، يعلم القريب والبعيد.
وآيات المعية، وآيات القرب كثيرة، وقد ذكر شيخ الإسلام أن ما ذكر في القرآن من علو الله تعالى وفوقيته لا ينافي ما ذكر من قربه ومعيته ؛ فإنه سبحانه لا يقاس بخلقه، وليس كمثله شيء، وهو عليٌّ في دنوه، قريب في علوه، نَصفه بأنه هو الأعلى وهو معنا، ومطلع علينا، يرى عباده ويعلم أحوالهم، كما في قوله تعالى : وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ( ق:16 ) وفي قوله تعالى: وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ ( الأعراف:7 ) .
هذه الأدلة ونحوها أدلة صريحة في إثبات العلو، والأدلة كثيرة وقد مر بنا آيات الاستواء، وآيات ذكر السماء، وهذان نوعان من الدليل.
والدليل الثالث: آيات العلو كقوله تعالى: وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ( البقرة:255 ) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ( الأعلى:1 ) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى ( الليل:20 ) إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا ( النساء:34 ) إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ( الشورى:51 ) ونحو ذلك، فالعلو ثابت لله - تعالى - بجميع أنواعه؛ وأنواع العلو ثلاثة : علو القدر، وعلو القهر ، وعلو الذات, ومثله آيات الفوقية، مثل قوله تعالى: وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ ( الأنعام:18 ) يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ( النحل:50 ) فإذا قال النفاة: إن قوله تعالى: وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ إن الفوقية هنا فوقية الغلبة، يعني: الغالب فوق عباده، يعني: غالبًا لهم وقاهرًا لهم، وشبهوا ذلك بقول فرعون وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ ( الأعراف:127 ) وكذلك قالوا: إن العلو هنا علو الغلبة ، وعلو القهر، وقالوا: إن هذه شبيهة بقول فرعون أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى ( النازعات:24 ) الجواب أولاً: هذا لا يتأتى في آية: يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ فإنه صريح في أن الفوقية ثابتة من فوقهم، ويمكن أن يصح في قوله: وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ أنها فوقية القهر وفوقية الغلبة وفوقية القَدْر، ومع ذلك يلزم من فوقية القهر فوقية الذات ، فالله - تعالى - فوق عباده بذاته، والعلي بقدره ، والعلي بقهره، يعني: القاهر لهم، والذي هو فوقهم كما يشاء سبحانه وتعالى، ومثل ذلك آيات الرفع ؛ كقوله تعالى: وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ( فاطر:10 ) إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ ( آل عمران:55 ) ونحوها، وآيات العروج قال تعالى: تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ ( المعارج:4 ) ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ ( السجدة:5 ) وآيات الصعود قال تعالى: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ ( فاطر:10 ) ومثلها ما ذكر الله عن فرعون أنه أراد الصعود إلى السماء، قال تعالى في قصته: يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى ( غافر:36-37 ) لا بد أن موسى أخبره بأن الله في السماء ، ولو كان موسى أخبره بأن الله في كل مكان لما تكلف أن يبني الصرح، فهذا دليل على أن الله تعالى أمر موسى بأن يبين له ويعلمه أن الرب تعالى في السماء، فلذلك بنى الصرح محاولا أن يطلع على إله موسى .

كتب ذات صله