من اقوال الشيخ
اختار بعض العلماء أن وقت الختان في يوم الولادة، وقيل في اليوم السابع، فإن أخر ففي الأربعين يوما، فإن أخر فإلى سبع سنين وهو السن الذي يؤمر فيه بالصلاة، فإن من شروط الصلاة الطهارة ولا تتم إلا بالختان، فيستحب أن لا يؤخر عن وقت الاستحباب.أما وقت الوجوب فهو البلوغ والتكليف، فيجب على من لم يختتن أن يبادر إليه عند البلوغ ما لم يخف على نفسه logo إن المؤمن بربه يرضى بالقضاء والقدر، ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، ويعلم أن في الابتلاء والامتحان خيرا كثيرا وأجرا كبيرا، وأن المصائب والنكبات يخفف الله بها من الخطايا، فيستحضر قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أصاب العبد المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه" متفق عليه من كان مسافرا ولم يصل المغرب والعشاء فأدرك العشاء خلف إمام مقيم فالمختار أنه يصلي المغرب وحده، فإذا صلاها دخل معه في بقية العشاء، وذلك لاختلاف النية؛ فإن المغرب والعشاء متفاوتان بينهما فرق في عدد الركعات. هذا الذي نختاره. وأجاز بعض المشائخ أنه يدخل معهم بنية المغرب، فإذا صلوا ثلاثا فارقهم وتشهد لنفسه وسلم، ثم صلى العشاء، ولكل اجتهاده شريعة الإسلام شريعة واسعة كاملة، اشتملت على كل ما تمس إليه حاجة البشر، حاجة الذكور والإناث في الدنيا وفي الآخرة، فذكر الله تعالى نساء الدنيا وجعل لهن أحكاما، وذكر النساء في الآخرة وذكر ثوابهن كثواب الرجال المؤمنين، وفي هذا تمام العدل والحكمة الإسلام خير الأديان نظافة وآدابا، ولم يترك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأتباعه أمرا إلا بينه لهم، حتى آداب قضاء الحاجة وما يتعلق بها من التباعد عن النجاسات ونحو ذلك
shape
تفاسير سور من القرآن
bookdetails
103542 مشاهدة print word pdf
line-top
تفسير قوله: وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ

...............................................................................

وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكفار في دركات النار والعياذ بالله، إذا أحرقتهم النار وأضر بهم الجوع الشديد والعطش الشديد مع إحراق النار -سألوا أهل الجنة.
وفي قصتهم أنهم يقولون لله: إن لنا قرابات في الجنة فأْذن لنا أن نراهم ونقابلهم ونكلمهم، وأنهم إذا قابلوهم يدعو الواحد أخاه والواحد أباه والواحد ابنه والواحد يدعو ابن عمه.
لأنه والعياذ بالله يكون أخوان أحدهما في الجنة والثاني في النار، ويكون أخوان الابن في الجنة والأب في النار، والعكس. فيقولون لهم يستغيثون بقراباتهم أنهم في إحراق وجوع وعطش. ويطلبون منهم أن يفيضوا عليهم من الماء؛ ليتبردوا من شدة الحريق الذي هم فيه وشدة العطش؛ فيجيبوهم بأن الله حرم ما في الجنة على الكفار أعاذنا الله من الكفر.
وهذا معنى قوله: وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ ؛ أي هي كالمذكورات قبلها في القولين اللذين بينا أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ ؛ إفاضة الماء صبه بكثرة وسعة. أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ أو هنا مانعة خلو مجوزة جمع يجوز أن يكون الماء وحده، أو ما رزقهم الله، أو الجميع.
أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ بعضهم يقول: مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ من الأنواع التي تشبه الماء كالألبان وكالخمر؛ لأن الإفاضة يظنون أنها تختص بالسائلات؛ وعلى هذا قدروا في قوله: أو مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ أو ألقوا إلينا مما رزقكم الله، وهذا وإن كان سائغا في اللغة العربية أن يحدث فعل يدل على المقام. هذا موجود كثيرا في اللغة العربية إلا أنه لا يحتاج إليه في هذه الآية الكريمة.
وهو معروف في كلام العرب كقول الراجز:
علفتهــا تبنـا ومــاء بــاردا
حـتى شـتت همـالــة عيناهــا
لأن الماء البارد لا يعلف يعني علفتها تبنا، وسقيتها ماء. ومنه القول الآخر:
إذا مـا الغانيـات بـرزن يـومـا
وزججـن الـحـواجـب والعيـونـا
لأن العيون لا تزجج والمعنى وأكحلن العيون.
وقول الآخر:
ورأيـت زوجـك فـي الـوغــى
متقلـــدا سيفـــا ورمحــــا
لأن الرمح لا يتقلد؛ أي وحاملا رمحا، وهذا كثير في المنصوبات.
ومن أمثلته في المرفوعات قوله جل وعلا على أحد التفسيرين: يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ ؛ لأن الجلود لا تصهر أي لا تذاب، معناه وتحرق الجلود. ونظيره في المرفوعات من كلام العرب قول لبيد بن ربيعة في معلقته:
فعـلا فـروع الأيهقـان وأطفلـت
بـالجلهتـين ظباؤهــا ونعامهــا
لأن النعام لا يطفل وإنما هو يبيض حتى بعد ذلك ينفلق البيض عن الأطفال هكذا قال بعضهم. والتحقيق أن إفاضة الشيء وإلقاءه بكثرة قد يكون في المائعات وغير المائعات، وقد أطلقه الله على الآدميين المفيضين من عرفات وهم ليسوا من المائعات كما قال: ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ .
والعرب تقول: أفاض علينا من طعامه، وأفاض علينا من رزقه إذا أكثر كما هو معروف. فلا حاجة إلى هذا التقدير الذي ذهب إليه كثير من المفسرين. أو مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ من مآكل الجنة ومشاربها يطلبونهم ويستجدونهم.

line-bottom
كتب ذات صله