جاء الشرع الشريف مرغبا في حسن المعاملة مع الأفراد والجماعات ؛ فحث على اختيار الرفقاء الصالحين ونفر من قرناء السوء، ورغب في زيارة الإخوان والأنس بهم، وأخبر بأن المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من صاحب العزلة؛ فإن الأول ينفع الناس ويرشدهم، ويتحمل ما ناله في ذات الله من إساءة وضرر. logo الدين الذي في ذمة من هو قادر على الوفاء يزكى؛ لأنه بمنزلة الأمانة عنده، ويقدر صاحبه أن يأخذه ويتحصل عليه متى طلبه، وأما الدين الذي عند معسر أو مماطل ولو كان غنيا، فإن صاحبه لا يقدر على الحصول عليه، ولو طالبه قد يدعي الإعسار والفقر، فمثل هذا المال كالمعدوم، فلا زكاة عليه إلا إذا قبضه يجوز أن يعلم القبر بعلامات يعرف بها، فقد ثبت أنه صلى الله عليه و سلم لما دفن عثمان بن مظعون جعل عند قبره حجرا وقال: "أعرف به قبر أخي، وأدفن إليه من مات من أهلي". فيجوز أن يجعل علامة كحجر أو لبنة أو خشبة أو حديدة أو نحو ذلك، ليميز بها القبر عن غيره حتى يزوره ويعرفه.أما أن يكتب عليه فلا يجوز؛ لأنه قد نهي أن يكتب على القبور حتى ولو اسمه، وكذلك نهي أن يرفع رفعا زائدا عن غيره.    عيادة المريض سنة مؤكدة، وقد رأى بعض العلماء وجوبها. قال البخاري في صحيحه: باب وجوب عيادة المريض. ولكن الجمهور على أنها مندوبة أو فرض على الكفاية، وقد ورد في فضلها قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن المسلم إذا عاد أخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع" رواه مسلم. (الخرفة: اجتناء ثمر الجنة) شرع الله تطهير هذه الأعضاء وغسلها وتنظيفها عند القيام إلى الصلاة أو عند وجود حدث؛ حتى يصير المصلي نظيف البدن، وحتى يحصل له النشاط والقوة، وحتى يقبل على الصلاة بصدق ومحبة ورغبة
shape
شرح مقدمة التفسير لابن تيمية
129881 مشاهدة print word pdf
line-top
أمثلة على ما لا يمكن التثبت من صحته من التفسير بالمنقول

وأما ما لا فائدة فيه -ما لا يفيد- ولا دليل على الصحة على الصحيح منه فمثل اختلافهم في لون كلب أصحاب الكهف، ما الفائدة من ذلك هل هو أحمر أو أسود أو أبيض، لا فائدة إنما ذكر الله كلبهم باسطا ذراعيه، ومثل البعض الذي ضرب به موسى من البقرة في قوله تعالى: فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا قال بعضهم: إنه ذنبها وقال بعضهم: إنه يدها وقال بعضهم إنه قلبها وقال بعضهم قطعة من فخذها، هذا من المجمل ولا فائدة في تعيين بعضها كما قال الله، وكذلك البحث فيه أيضا تكلف.
قالوا: إن التكلف في الشيء الذي لا فائدة فيه يعتبر من فضول الكلام، قال بعضهم: إن قوم موسى تكلفوا وتشددوا فشدد عليهم لما قال لهم: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً كلمة بقرة مطلق، فلو ذبحوا أدنى واحدة لأجزأت، ولكنهم تشددوا فقالوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا يقولون: لو ذبحوا أدنى بقرة لأجزأت، فالتكلف والسؤال يوقعهم في الشدة.
ومثل ذلك أيضا الإطلاقات التي تأتي في الشرع، مثاله لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله كتب عليكم الحج فحجوا تكلف الأقرع فقال: أفي كل عام؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم وقال: ذروني ما تركتكم يعني إذا أطلقت لكم القول فلا تتكلفوا، وكتب عليكم الحج، كلمة الحج يعني كتب عليكم حجة واحدة، وكذلك اختلفوا في مقدار سفينة نوح وما كان خشبها، قال بعضهم: طولها كذا وقال بعضهم: وارتفاعها كذا، وقال بعضهم: خشبها من كذا، لا فائدة في ذلك.
وكذلك اختلفوا في اسم الغلام الذي قتله الخضر أي لا فائدة أيضا فيه كما قال الله لَقِيَا غُلَامًا فلم يذكر اسمه ولا مقدار سنه، فهذه الأمور طريق العلم بها النقل، ما كان منها منقولا نقلا صحيحا عن النبي- صلى الله عليه وسلم- كاسم صاحب موسى أنه الخضر فهذا معلوم، يعني الشيء الذي ثبت به النقل هذا يقبل ويعلم كاسم صاحب موسى في قوله تعالى: فَوَجَدَا عَبْدًا يعني ما قال له موسى لما قال: السلام عليكم، قال: وأنى بأرضك السلام؟ فقال للخضر أنا موسى قال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم، قال جئتك لأتعلم منك، قال: يا موسى إنك على علم من الله لا أعلمه وأنا على علم من الله لا تعلمه، قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا في الحديث تسمي فوجدا خضرا .

line-bottom