من اقوال الشيخ
شرع الله تطهير هذه الأعضاء وغسلها وتنظيفها عند القيام إلى الصلاة أو عند وجود حدث؛ حتى يصير المصلي نظيف البدن، وحتى يحصل له النشاط والقوة، وحتى يقبل على الصلاة بصدق ومحبة ورغبة إن المسلم الملتزم بدين الله ، والذي سار على صراط الله المستقيم ، سيجد دعاة الضلال والانحراف؛ وهم واقفون على جانبي الطريق، فإن أنصت لهم والتفت إليهم عاقوه عن السير، وفاته شيء كثير من الأعمال الصالحة. أما إذا لم يلتفت إليهم؛ بل وجه وجهته إلى الله فهنيئا له الوصول إلى صراط ربه المستقيم الذي لا اعوجاج فيه ولا انحراف اختار بعض العلماء أن وقت الختان في يوم الولادة، وقيل في اليوم السابع، فإن أخر ففي الأربعين يوما، فإن أخر فإلى سبع سنين وهو السن الذي يؤمر فيه بالصلاة، فإن من شروط الصلاة الطهارة ولا تتم إلا بالختان، فيستحب أن لا يؤخر عن وقت الاستحباب.أما وقت الوجوب فهو البلوغ والتكليف، فيجب على من لم يختتن أن يبادر إليه عند البلوغ ما لم يخف على نفسه    جاء الشرع الشريف مرغبا في حسن المعاملة مع الأفراد والجماعات ؛ فحث على اختيار الرفقاء الصالحين ونفر من قرناء السوء، ورغب في زيارة الإخوان والأنس بهم، وأخبر بأن المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من صاحب العزلة؛ فإن الأول ينفع الناس ويرشدهم، ويتحمل ما ناله في ذات الله من إساءة وضرر. (يجب) على الوالد التسوية بين أولاده في العطية والتمليك المالي، (ويستحب) له التسوية في المحبة والرعاية، لكن إذا كان فيهم من هو معاق أو مريض أو صغير ونحوه فالعادة أن يكون أولى بالشفقة والرحمة والرقة. وقد سئل بعض العرب: من أحب أولادك إليك؟ فقال: الصغير حتى يكبر، والمريض حتى يبرأ، والغائب حتى يقدم.
شرح لمعة الاعتقاد
194039 مشاهدة
حجج أهل السنة على الجبرية

ثم نقول لهؤلاء: إنكم دائما وأنتم تتصرفون ولا تحتجون بالقدر، فلماذا لا تجلس في بيتك دائما، وتقول: حتى يأتيني الرزق والمال نراك تتقلب في الأسواق، ونراك تكتسب وتحترف، أليس ذلك عملا منك مختار له، لماذا لا تحتج بالقدر في ترك طلب الدنيا؟!
لا شك أن هذا دليل على أن للعباد قدرة يزاولون بها أفعالهم، كذلك أيضا الله تعالى أمرنا بالأفعال الحسية، ونهى عن تركها، ومن تركها يعتبر ملوما ولو احتج بالقدر، فلو قال إنسان: أنا لا آكل ولا أشرب، إذا قد قدر الله علي أني أعيش فإني سوف أعيش، وإنه سوف يأتيني الرزق فيدخل في بطني بدون اختيار، وترك الأكل حتى مات، أليس هذا معاقبا؟ لأنه تسبب في قتل نفسه، لا شك أنه يعاقب على ذلك.
الله تعالى أمر بقوله: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا فدل على أن للعباد قدرة، أنهم يتمكنون من طلب الرزق، في قول الله تعالى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ ما أمر الله إلا من هو قادر امشوا أي تقلبوا في طلب الرزق وكلوا أي زاولوا يسبب الأسباب.
كذلك أيضا لو أن إنسانا قال: أنا لا أتزوج إن كان الله قدر لي أولادا حصلوا، وإن لم أتزوج، هل هذا صحيح؟ لا شك أن هذا خطأ؛ لأن الله تعالى جعل لوجود الأولاد أسبابا وهو هذا النكاح، فلا يمكن أنه يترك النكاح ويأتي بأولاد؛ لأنه سبب من الأسباب، وهكذا لو قال: لا أطلب الرزق لا أتاجر ولا أحترف ولا أسافر لطلب المال ولا غير ذلك؛ لكان خاطئا؛ وذلك لأنه اعتمد على .. أو خالف ما أمر الله تعالى به من بذل الأسباب، فالرزق له سبب يعني طلب الرزق له أسباب جعلها الله تعالى مؤثرة، ولو كان ذلك كله مسبوقا بقدر الله تعالى.
وكذلك إذا قال: أنا لا أصلي ولا أصوم ولا أتصدق ولا أزكي ولا أحج ولا أدعو إلى الله ولا أتعلم، إذا كان الله قدر علي أني أكون من أهل الجنة فإني سأكون منها، إذا كان الله ذلك قد كتب ذلك علي فالجواب أن نقول: إن الله كتب ذلك ومع ذلك فإنه أمرك قال الله تعالى: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ أمرهم بالعمل؛ فدل على أن عندهم قدرة على الأعمال يزاولون بها أعمالهم، فلا يحتجون بالقدر السابق، لما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة أو النار فقالوا: يا رسول الله ألا نتكل على كتابنا وندع العمل فقال :اعملوا فكل ميسر ما خلق له. ثم قرأ قول الله تعالى: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى فأخبر بأن الإنسان يعمل، والله تعالى ييسره أما من أعطى، واتقى، وصدق، هذه أفعال يفعلها العبد فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ هذه أفعال أيضا نسبت إليه فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى فجعل أفعاله تنسب إليه، ولو كان الله تعالى قد أرادها كونا وقدرا.

كتب ذات صله