القلوب أوعية؛ منها ما يستوعب الخير، ومنها ما يستوعب الشر. وأفضل القلوب هي التي تمتلئ بالخير،تمتلئ بالعلم وتمتلئ بالدين والعبادة، تمتلئ بالعلم النافع والعقيدة السليمة، هذه هي القلوب الواعية، وهي أرجى القلوب لتحصيل الخير logo اللسان أمانة،استودعه الله عندنا وأمرنا بأن نستعمله في الذكر وفي العلم وفي التعليم وفي النصيحة وما أشبه ذلك، ولا نستعمله في غيبة ونميمة ولا في هجاء ولا في عيب وقذف وهمز ولمز وما أشبه ذلك. وهكذا بقية الجوارح أمانات داخلة في قول الله تعالى: (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون) . الاعمى إذا أراد الصلاة فعليه أن يتحرى القبلة باللمس للحيطان إذا كان صاحب البيت، وإلا فعليه أن يسأل من حضر عنده، فإن لم يكن عنده من يسأله تحرى وصلى بالاجتهاد الغالب على ظنه، ولا إعادة عليه، كالبصير إذا اجتهد في السفر ثم تبين له خطأ اجتهاده فلا إعادة عليه. عيادة المريض سنة مؤكدة، وقد رأى بعض العلماء وجوبها. قال البخاري في صحيحه: باب وجوب عيادة المريض. ولكن الجمهور على أنها مندوبة أو فرض على الكفاية، وقد ورد في فضلها قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن المسلم إذا عاد أخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع" رواه مسلم. (الخرفة: اجتناء ثمر الجنة) اشترط كثير من العلماء أن يكون التيمم بتراب له غبار يعلق باليد، ومنعوا التيمم بالرمل ونحوه مما لا غبار له، وألزموا المسافر أن يحمل معه التراب إذا سافر في أرض رملية، ولعل الصحيح جواز التيمم بالرمل؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" متفق عليه.
shape
شرح لمعة الاعتقاد
258147 مشاهدة print word pdf
line-top
شرح حديث افتراق الأمة

وأما بقية الفرق فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أن أمته تفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة كل الفرق في النار إلا واحدة من هي؟ قال: ما أنا عليه اليوم وأصحابي وهذا الحديث يمكن أن يقال: إنه يريد بالأمة أمة الدعوة، فإن كل من على وجه الأرض يدخلون في أمته الذين يجب عليهم إجابة دعوته، وتصديق ما جاء به، وقبول الشرع الذي بلغه؛ فيكون اليهود بفرقهم من أمة الدعوة، والنصارى بفرقهم من أمة الدعوة وهم في النار، والبوذيون والهندوس والقاديانيون كلهم من أمة الدعوة، وهم ليسوا من أمة الإجابة، ومع ذلك يسمون إلى أنهم من الأمة فنحكم عليهم بالنار.
وقيل: إن المراد أمة الإجابة يعني الذين شهدوا للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه رسول الله، وشهدوا أن لا إله إلا الله، ولكن ابتدعوا بدعا مكفرة فيدخل فيهم بدع الرافضة والإسماعيلية وهم كثير، وبدع المتصوفة وغلاتهم وهم كثير، وبدع القبوريين الذي يغلون في القبور فيدعونهم من دون الله مع كونهم يأتون بالشهادتين.
وكذلك بدع الجهمية والمعطلة مع أنهم يأتون بالشهادتين، ولكن بدعوى مكفرة، وهم كثير فمثل هؤلاء إذا قيل إنهم في النار فإنه حق أنهم في النار ومخلدون فيها.
وعلى هذا قد تقول: إن فرقهم أكثر من السبعين ومن المائة فيقول بعض العلماء: إن ذكر السبعين على وجه المبالغة بالكثرة، وليس المراد الحصر لعدم إمكان حصر تلك الفرق وتشعبهم.
فقد يقال: إن فرقة المعتزلة والجهمية ونحوهم يبلغون مائة فرقة، وقيل إن المراد الفرق الكبيرة المشهورة الذين يكون لهم ذروة ويكون لهم أتباع كثير، وتبقى معتقداتهم وتبقى مذاهبهم متبعة ويكون لهم من ينصرهم ويؤلف في معتقدهم، ويكثرون من الدعوة إلى معتقدهم، فيكون هؤلاء هم الذين يدخلون في هذا العدد أي ثلاث وسبعين.
وذهب بعضهم إلى أنه يعم جميع الفرق، وإن لم يصل الأمر إلى تكفيرهم فأدخلوا فيهم الخوارج مع أن أكثر الأمة لا يكفرونهم، وكذلك أدخلوا فيهم المعطلة الذين لم يصلوا إلى الكفر من تعطيلهم، وكذلك أدخلوا فيهم كثيرا من المرجئة والمجبرة والوعيدية والأشعرية والكرامية والكلابية ونحوهم، ولكن هذه البدع لم يكفر أهلها أهل السنة.
فعلى هذا قوله كلهم في النار من أحاديث الوعيد بمعنى أنه ممن يستحق النار، إذا لم يعفُ الله فيكون ذلك مثل الأحاديث التي وردت في وعيد بعض العصاة بالنار؛ مثل قوله صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة نمام معلوم أن النميمة قد لا تصل إلى الكفر ومع ذلك متوعد بهذا الوعيد، وغيره من الأحاديث الكثيرة تجدونها في كتب أهل السنة يذكرونها على بيان أنه يستدل بها الخوارج والمعتزلة.
ومع ذلك فإن أهل السنة يحملونها على أنها من أحاديث الوعيد، ويقولون إننا نجريها على ظاهرها ليكون أبلغ في الزجر، ومع ذلك لا نعتقد أنهم يخلدون في النار، بل نجري عليهم قاعدتنا؛ وهي أننا نقول: إن كل من كان من أهل التوحيد ومن أهل الإيمان، ولو كان من العصاة فإنهم متوعدون على المعاصي بالنار، ولكن قد يعفو الله عن ذنوبهم ويدخلهم الجنة لأول وهلة، وقد يدخلهم النار، وإذا دخلوا النار فإنهم يخرجون منها، فيكون مآلهم إلى الجنة.
كما وردت الأحاديث في إثبات الشفاعة أن الله تعالى يأمر بإخراج من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان، أو دينار من إيمان، أو خردلة من إيمان.

line-bottom